Commentaire d'un texte de Heidegger sur la vérité

 

Une manière essentielle dont la vérité s'institue dans l'étant qu'elle a ouvert elle-même, c'est la vérité se mettant elle-même en oeuvre. Une autre manière dont la vérité déploie sa présence, c'est le geste qui fonde une cité. Une autre manière encore pour la vérité de venir à l'éclat, c'est la proximité de ce qui n'est plus tout bonnement un étant, mais le plus étant des étants. Une nouvelle manière pour la vérité de fonder son séjour c'est le sacrifice essentiel. Une dernière manière enfin pour la vérité de devenir, c'est le questionnement de la pensée qui, en tant que pensée de l'être, nomme celui-ci en sa dignité de question. La science au contraire n'est pas un avènement inaugural de la vérité, mais toujours le développement et l'exploitation d'une région du vrai déjà ouverte, ce qui se fait en concevant et en fondant (sur le mode de la preuve) comme exact ce qui dans sa sphère se montre comme tel d'une façon possible et nécessaire. Lorsque, et dans la mesure où une science arrive à dépasser la justesse de l'exact pour arriver à un dévoilement essentiel de l'étant comme tel, elle est philosophie.

Heidegger, Chemins qui ne mènent nulle part, Gallimard p. 69

 

 

Thème du texte : L'avènement de la vérité
Question : Quelles sont les manières dont la vérité advient ?
Thèse : Heidegger distingue deux manières dont la vérité advient, la première étant celle qu'il qualifie d'« inaugurale », celles, selon toute vraisemblance, de l'art, de la politique, du langage , de la contemplation et de la philosophie, la seconde &endash; seconde en tous les sens du mot, au sens de deuxième et de dérivée - étant celle de la science.
Composition : Alors qu'il procède à une reconnaissance des manières dont la vérité se dévoile originairement, Heidegger est amené à leur opposer la façon dont les sciences se l'approprient.
Contexte : L'inventaire auquel se livre Heidegger des manières dont la vérité advient prend place dans une ample réflexion sur l'origine de l'art.

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